【 】问“孔子谓武王未尽善恐亦有不满意”先生曰“在武王自合

【37】问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意。”先生曰：“在武王自合如此。”曰：“使文王未没，毕竟如何？”曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”

【译文】问：“孔子认为周武王没有尽善，好像对他有不满的地方？”先生说：“在周武王的时候也只能这样去做。”问：“假使文王没有死去，最终会是怎么样？”先生说：“文王在世的时候，天下已经有了三分之二归附于他。如果到武王讨伐商纣的时候，文王还活着的话，或许不至于兴兵讨伐，必定这剩余的三分之一也来归附了。文王只是善于与纣王相处，使他不能放纵自己的恶行而已。”

语出《论语·八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”《韶》为舜时的乐曲名，《武》为周武王时的乐曲名。孔子评论《韶》说：“美极了，而且好极了。”评论《武》说：“美极了，却还不够好。”

【38】问孟子言“执中无权犹执一”。先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”

【译文】问孟子所说的“执中无权犹执一”。先生说：“中就是天理，就是变易，随时变易，怎么能执着？必须因时制宜，很难预先确定一个规范。像后世的儒者，要将道理逐一说得没有一个漏洞，确定一个格式，这正是执一。”

语出《孟子·尽心上》：“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。”意为子莫这个人主张持守中道，持守中道就差不多了。但如果持守中道没有灵活性，就和执着于一点一样。

【39】唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲，不逾矩’，只是志到熟处。”

【译文】唐诩问：“立志是要时常保存一个善念，要去为善去恶吗？”先生说：“心存善念时就是天理。此刻的念头就是善，哪还有什么其他的善？此刻的念头不是恶，哪还有其他的恶要清除？这一念头就如树木的根芽，立志的人长久保存这个善念而已。‘从心所欲，不逾矩’，就是志向成熟的境界。”

唐诩：江西人，王阳明的学生。

语出《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”意为七十岁的时候随心所欲而不会逾。

【40】精神，道德，言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。

【译文】精神，道德，言说行动，大都是以收敛为主，发散开来是不得已。天地万物与人都如此。

【41】问：“文中子是如何人？”先生曰：“文中子庶几‘具体而微’，惜其蚤死。”问：“如何却有续经之非？”曰：“续经亦未可尽非。”请问。良久，曰：“更觉良工心独苦。”

【译文】问：“文中子是什么样的人？”先生说：“文中子差不多大体接近圣人，只是没有那么博大精微而已，可惜他死得太早。”问：“为什么他会在编撰经书这事情上遭人非议呢？”先生曰：“编撰经书也不能完全否定。”请问原因。过了很久，先生说：“更觉良工心独苦。”

语出《孟子·公孙丑上》：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”