稽诸五物考察五种物质稽考察五物指金、木、水、火、土五种物质人

稽诸五物：考察五种物质。稽，考察。五物，指金、木、水、火、土五种物质。

人的资质和能力中，各种情绪的表现与外界环境和谐一致可谓中和，而中和是最珍贵的。质地白易接受色彩美化，味道甜美易于调和。中和是百行之根本，培养性情的沃土。中和这种素质，必然是平淡无味的，只有清淡无味，五味才可以调和。如果是苦味，就不能使其变甜。如果是酸味，就不能使其变咸。因其淳厚淡泊所以能够调和出仁、智、忠、信、勇五种品德，并不断变化以适应社会需要。品性淳厚淡泊不偏斜，就能驾驭各种人才，尽其所用恰到好处，灵活变通没有阻碍。所以观察一个人考察他的素质，必然先要考察他是否有平淡的素质，然后才寻求他的聪明。譬如骐骥良马，虽然出类拔萃，如果没有中和气性，必定有车毁马亡之祸。聪明是人的阴阳二气结合的精华，眼耳是视觉听觉之根。阴阳清纯和谐就会使人内心聪慧外表敏锐，圣人之所以光彩耀人，是因为他同时具有聪慧敏锐两种美德。即能明察细微又能洞悉宏观，耳目兼用，通达幽微，任用人才交代任务，周到而无疏漏。除非圣人没有人能同时做到这两点。虽然得之于观察，可能失之于闻听。所以反应机敏的人，能够抓住行动的机会却不能做到深思熟虑，长于进取而不知止静，这样的人让他进取，则会过于快捷；让他深思熟虑，则会拒绝而听不进去。深思熟虑的人，能够静思事物的源头却不善于快速敏捷的行动，性格安稳沉默缺乏应变机智的人，用他静思默想，则能成就玄微之道，用他救助世人，则会缺乏劲捷而无成效。就好像火焰和太阳的光芒能照耀外物但不能映出自身的形象，金属和水面能映出外物的形象但不能对外放出光芒。人各有所能，物各有其性。所以圣人让聪明之人去进取，让守成之人去思考，动静全都符合规则，合适恰当。之所以有明白和玄虑的不同，就在于有阴阳的区别。阳动阴静是天地的固有之性，何况人物呢！如果衡量人的才能和资质，以金木水火土五种物质对照进行考察，那么五种物质的特征也显著地存在于他的身上。筋脉之勇表现为青色，血脉之勇表现为红色，内动即有外部表现，怎么能够隐藏呢！

其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血五物之象也。五性者成形之具，五物为母，故气色从之而具。五物之实，各有所济，五性不同，各有所禀。禀性多者则偏性生也。是故骨植而柔者谓之弘毅，弘毅也者，仁之质也。木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。气清而朗者谓之文理，文理也者，礼之本也。火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。体端而实者谓之贞固，贞固也者，信之基也。土必吐生，为信之基也。基不贞固，不能成信。筋劲而精者谓之勇敢，勇敢也者，义之决也。金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义。色平而畅者谓之通微，通微也者，智之原也。水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。五质恒性，故谓之五常矣。五物，天地之常气。五德，人物之常行。

五物：指木、金、火、土、水五种物质。象：现象，表象。

五性者成形之具：仁、义、礼、智、信与木、金、水、火、土相配。具，配备。

母：本源。《老子道德经·五十二章》：“天下有始，以为天下母。”

气色从之而具：面色神态依据五物而生出。

济：成就。

植：同“直”。弘毅：宽宏坚毅，抱负远大，意志坚强。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”何晏注引包咸曰：“弘，大也。毅，强而能断也。”