态度举止神情《荀子·修身》“容貌、态度、进退、趋行由礼

(6)态度：举止神情。《荀子·修身》：“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”

概括全部人的性情，有神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九种表现。这就是平正与邪歪的本质存在于精神，明慧与愚蠢的实质存在于感情，勇敢与怯懦的态势存在于筋腱，强弱的支柱存在于骨架，暴躁与平静的关键存在于气息，悲伤与喜悦的情绪存在于脸色，衰怠与端正的形态存在于仪表，举止神情的活动存在于容貌，和缓与急切的状态存在于语言。一个人，内质纯洁平和淡泊，内心聪慧外表清朗，筋腱挺拔强固，声音清纯神色喜悦，仪表端正容貌庄重，这样九征全都具备了，道德就精纯完美了。

九征有违则偏杂之材也。三度不同(1)，其德异称。故偏至之材，以材自名(2)；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号(3)。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而微(4)，谓之德行。德行也者，大雅之称也。一至谓之偏材(5)，偏材，小雅之质也(6)。一征谓之依似(7)，依似，乱德之类也。一至一违谓之间杂(8)，间杂，无恒之人也(9)。无恒依似，皆风人末流(10)。末流之质，不可胜论，是以略而不概也(11)。

(1)三度：指偏才、兼才、兼德三种人才德才比例的不同程度。刘昺在解释“三度不同”时说：“偏才荷一至之名，兼才居德仪之目，兼德体中庸之度。”意思说偏才只在一种才能上比较完善，兼才有道德表率的作用，兼德体现了中庸的深度。

(2)以材自名：以某一方面的才能命名。刘昺在解释“以材自名”时说：“犹百工众伎，各有其名也。”意思说，就好像有纺织技艺的人叫织匠，善于冶炼的人叫金匠等等。

(3)更为美号：以抽象的“美”来称之。刘昺在解释“更为美号”时说：“道不可以一体说，德不可以一方待，育物而不为仁，齐众形而不为德，凝然平淡，与物无际，谁知其名也？”意思说，大道不可以一种物体来说明，大德不可以一个方面来期待，养育万物而不是为了“仁”的名号，规范众人的行为不是为了“德”的名称，宁静平淡，与他物没有界限，这种境界谁又能知道他的具体名称呢？

(4)具体而微：总体上各种品德都已具备而发展程度还不高。《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。”赵岐注：“体者，四肢股肱也……具体者，四肢皆具。微，小也。”

(5)一至：在一方面的才能比较完善。

(6)小雅之质：相当于小雅。质，相当，对等。《礼记·聘义》：“介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”郑玄注：“质，谓正自相当。”