余曰何为其不协哉？夫圣人之道始乎卑极乎高；始乎迩极乎远其为道

余曰：何为其不协哉？夫圣人之道，始乎卑，极乎高；始乎迩，极乎远。其为道，不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；其教人用力之方，不过学、问、思、辨、笃行；其修于身也，不过忠信笃敬、惩忿窒欲、迁善改过；其处事而接物也，不过曰“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己”。初无高远难行之事、杳冥昏默不可知之理，而造其极，则至于位天地、育万物。是故卑者，高之基也；迩者，远之则也。今夫天下之卑且迩者，莫如“民”，而高且远者，莫如“辰”。子辰诚审乎“民”之义，则守其庸言庸行，循循乎规矩之中，而勿躐等。以进诚审乎“辰”之义，则以圣神为必可学，以参赞④为不足异，而勿半涂而废始⑤乎？“民”终乎“辰”，圣学备矣。《中庸》曰“夫妇之愚，可以与知”，则“民”之谓也；及其至也，“察乎天地”，则“辰”之谓也。《论语》曰“下学而上达”，“下学”者，“民”之谓也；“上达”者，“辰”之谓也。子辰勉之哉！

钱先生子辰，原名枢。有一天，忽然有志于圣贤之学，激情奋发地说：“我痛恨自己以前没有领会圣贤道理啊。”于是改名为民，请我给他取个字，同时来向我请教怎么治学。我告诉他说：你为什么要改名呢？自古圣贤，难道是一生下来就领会圣贤道理了吗？有的圣贤，一开始的时候也是庸俗之人，一旦醒悟就会发愤图强、着力读书治学。在他治学还没有成就的时候，人们听到他的名字会忽视它、轻视它，等到他学问有成，人们听到他的名字就会尊重它、恭敬它。名字没有变，而听说的这个名字的人改变了，为什么要改名字呢？我听说，才洗过头发的人，须要弹一下帽子；才洗过澡的人，须要整理一下衣服。唯恐旧的污秽沾染了身子。子辰有志于学，而要改名，是弹帽子、振衣服的意思吗？

既然已经改了，改了名，还用以前的字，可以吗？子辰说：我原名为枢，字子辰，取自北辰天枢的意思。现在改了名，仍然用以前的字，莫非是要名和字不协调吗？

我说：什么是名和字不协调呢？圣人之道，开始的时候是卑贱的，最终是很高尚的；开始的时候是很近的，最终是很远的。圣贤之道，不外乎君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；圣贤教人读书治学的方法，不过是学、问、思、辨、笃行；修身，不过是忠信笃敬、惩忿窒欲、迁善改过；处事接物，不过是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己”。开始的时候，没有高远、难行的事情，没有幽暗莫测、虚无寂静让人不可测知的道理，而等到发展到极致，就可以与天地同、化育万物。因此，卑贱者是高尚者的基础，近是远的前提。现在天下卑贱而且近的，没有比得上“民”的，高尚而且远的，没有比得上“辰”的。你真正知道“民”的意义，那就要守着“民”所蕴含的庸言庸行，读书治学循规蹈矩，不要一蹴而就。等你真正知晓“辰”的意义，那就知道圣贤道理必须要学，天地参赞化育也不会觉得奇异，不要半途而废。从“民”出发到达“辰”，圣贤道理就在其中。《中庸》说“愚笨的夫妇，可以让他们开启智慧”，说的就是“民”；等到达到极致，“可以俯察仰观天地万物”，那就是“辰”了。《论语》说“下学人事而上达天命”，“下学人事”说的就是“民”，“上达天命”说的就是“辰”。子辰要努力啊！ 闻道：领会圣贤道理。 新沐者必弹冠，新浴者必振衣：沐，洗头发；浴，洗身上。弹冠，掸去帽子上的灰尘，整冠；振衣，抖衣去尘，整衣。出自《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”王逸《楚辞集注》：“去尘秽也。” 然则：连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……”。 参赞：指人与天地自然间的参与和调节作用。 半涂而废始：即半途而废，比喻做事情有始无终。

陆陇其在《钱子辰字说》中讲解了名与字的关系及其背后蕴含的深意。钱民，原名枢，字子辰。钱民闻道之后发奋读书，将原名“枢”改为现名“民”，同时也想把字“子辰”改掉。枢与子辰联系在一起，取自“北辰天枢”，寓意深远，很有内涵。改名之后，就成了“钱民，字子辰”，他自己觉得很别扭，因此来请教陆陇其。陆陇其认为，“名民，字子辰”，搭配在一起，很契合儒家的进学道路，不需要改。于是，陆陇其洋洋洒洒四百言，大讲了一通道理。他认为，“卑者，高之基也；迩者，远之则也。今夫天下之卑且迩者，莫如‘民’，而高且远者，莫如‘辰’”，“‘民’终乎‘辰’，圣学备矣”。他希望钱民继续使用“子辰”为字，按照《论语》《大学》等儒家经典的教导，由卑到高，由近及远，知晓圣贤道理，学做圣贤同路人。

读朱子白鹿洞学规

朱子《白鹿洞学规》①无诚意、正心之目，而以处事、接物易之，其发明②《大学》之意，可谓深切著明③矣。盖所谓诚意、正心者，非外事物而为诚、正，亦就处事、接物之际而诚之、正之焉耳。故《传》释“至善”，而以仁、敬、孝、慈、信为目。仁、敬、孝、慈、信，皆因处事、接物而见者也。圣贤千言万语，欲人之心意范围④于义理之中而已，而义理不离事物。明乎《白鹿洞学规》之意，而凡阳儒阴释⑤之学，可不待辨而明。夫子告颜渊“克己复礼”，而以“视听言动”实之，其即朱子之意也夫⑥！

朱子《白鹿洞书院学规》没有诚意、正心条目，而是用处事、接物来替换，它阐明《大学》的意思，可以说是深刻而显明啊。所谓诚意、正心，不是在处事、接物以外要做到诚、正，而是在处事、接物之际需要做到诚、正。因此，朱子《四书章句集注》解释“至善”，以仁、敬、孝、慈、信等为条目。仁、敬、孝、慈、信，都是在处事、接物中才得以体现出来的。先圣先贤千言万语，都是想要让人的“心”和“意”限制在义理之中，而义理又离不开处事、接物。只要明白《白鹿洞书院学规》中的意思，凡是所有的阳儒阴释的学说，不用等到辨析就能明白了。孔子告诉颜渊“克己复礼”，而用“视听言动”来践行，这就是朱子的意思啊！ 《白鹿洞学规》：朱子所著《白鹿洞书院学规》。 发明：启发、阐明。 深切著明：深刻而显明。出自《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’” 范围：限制。 阳儒阴释：表面上阐述儒家学说，暗地里在宣传佛家观点。形容表里不一。出自王夫之《张子正蒙注·序论》：“故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释、诬圣之邪说；其究也为刑戮之民，为阉贼之党，皆争附焉。” 也夫：语气助词。表感叹。

白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间（937—943），白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。朱子，即朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今江西婺源），北宋以来理学之集大成者，著名理学家、政治家、教育家。南宋淳熙六年（1179），朱子知南康军（治所在今江西九江），重建庐山白鹿洞书院，聚徒讲学。这是他一生中振兴理学、开创和健全书院制度的一块重要的里程碑。淳熙六年至八年，朱子任职于南康军期间，为兴复白鹿洞书院主要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田、聚书、立师、聚徒、订学规（即《白鹿洞书院学规》，又称《白鹿洞书院揭示》）、立课程等。朱子兴复白鹿洞书院，是中国教育史上的重要事件，对后来书院的发展、学校的建设有着重大影响。

《白鹿洞书院学规》是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。它集儒家经典语句而成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。《读朱子白鹿洞学规》是陆陇其读了《白鹿洞书院学规》之后有感而写的短文，文中着重讲述了心意限制在义理之中，而义理又离不开事物，因此，诚意、正心蕴含在处事、接物之中，“盖所谓诚意、正心者，非外事物而为诚、正，亦就处事、接物之际而诚之、正之焉耳”，“仁、敬、孝、慈、信，皆因处事、接物而见者也”。陆陇其写这篇短文的目的在于让人们明晰阳明心学是阳儒阴释，以此“尊朱辟王”，光大正学。