得观音柳枝在佛教中观音持净瓶拿柳枝象征把大慈甘露洒向人间而我

得观音柳枝在佛教中，观音持净瓶，拿柳枝，象征把大慈甘露洒向人间。而我国民间有一种说法，认为得柳即得子，柳为子的象征，因此如能得到观音瓶中的柳枝，即可得子。

生菜会广州俗例，以二月二十四日为送子观音诞日。各乡男女集于一处，举行“生菜会”。因在广东话中，“生菜”与“生仔”音同。赴会者多买生菜回家，以为生子之兆。聚会时设一小池，先在池面放下许多蚬螺。赴会者用手探摸水中的蚬螺，得螺者生子，得蚬者生女。据传这和唐文宗的一次奇遇有关。文宗好食蚝，一日在一个巨蚝中发现一小观音像，送子观音于是下令广建寺院，民间对观音的崇拜由此大兴。人们由此推想，观音既能在蚝中，也可在螺中，于是观音送子、得螺即可得子便成了人们的信仰。

此外，我国北方吕梁地区还有以民间剪纸来表达观音送子的。由于剪纸出自劳动妇女之手，自然与宫殿庙堂上的观音不同。观音头戴花饰，双手捧一娃娃，周围有六个娃娃和两龙衬托。有趣的是，观音端坐在屋内，房屋周围有一对鸟、一对灯笼、一对花瓶等，都是与生育有关的符号。显然剪纸上的观音形象有些变异，但表达的却是民间进一步让观音送子到家的心愿。

送子张仙

我国民间信奉的生育神多是女神，惟有张仙是男神。他的神像雕塑较少，多为画像。画像的正中是一位巾帻绣袍的美丈夫，手执金弓、银弹，弯弓欲射。画像的右上角是云端里的宋仁宗赵祯张仙送子一只天狗，而围绕在张仙身旁的是五个小男孩，有时还画有一只麒麟，显然是取五子登科、麒麟送子的意思。

据《历代神仙通鉴》载，宋仁宗赵祯五十多岁尚未得子。一天晚上，他梦见一位男子衣着华丽，面若敷粉，五缕长髯飘逸下垂。只见这位美男子挟着弓弹对他说：“陛下因天狗守垣，故不得嗣子。陛下多仁政，今天我特地为你用弓弹逐之。”宋仁宗问这位男子身世，他说：“我是桂宫张仙。天狗在天上掩日月，然后到世间去专吃小儿，但只要一见到我，就会逃跑。”宋仁宗听了大喜，一跺脚，梦却醒了。醒后他命人按他梦中所见的张仙形象绘了一张图，贴在宫中祈子。

传说对张仙的信仰最早起源于五代时蜀中，宋代以后，已逐渐遍及全国，各地史籍多有这方面的记载。东北海城一带，民间妇女凡有不育或小孩生病者，都要礼拜张仙，“其神位概设于寝室门后，箭向外射。有子之妇女，或朔望，或朝夕焚香叩拜，年节则设香烛供品，与诸神并祀”；广州一带，“进了住房，若是有小孩子的人家，他的桌底下必定供一阿婆神张仙送子图……床沿前的一张供桌上供一个仙，其作弯弓射天狗状，下画四五个小孩子，取其送子的意思。上额为‘添丁发财’，联曰：‘天赐麟儿凭司马，花生贵子赖仙官。’或‘多福多寿多男子，日康日贵日康宁。’中悬一琉璃灯，每于晚间燃之，名曰‘添丁灯’。”

江苏有的地方，旧时会给婚后多不育的夫妻送上一幅《张仙送子》图，护送时，先要挑选一个清秀英俊的十来岁男孩背张仙图像，还要转过三桥六(土地庙)。送到主家时，主家夫妇要新举行结婚时的全部仪式。有趣的是，在磕头时，女主人要选一件有洞的外衣穿上，送张仙像的人乘她礼拜时给她把洞撒开，称为开“福门”。此外，还要办酒招待亲友，热闹一番。

民间信奉张仙既能送子，也能护子。旧时过年祭神的时候，要买一张张仙神像，贴在烟囱旁边。俗传天狗会从烟囱里钻进屋来吓唬小孩、吃小孩，或者传染天花给小孩。将张仙像贴在烟囱旁以后，天狗就进不来了。张仙神像旁还常贴有对联：“打出天狗去，保护膝下儿。”横批是：“子孙绳绳”。